人物簡介
僧弼，吳人，義熙中京師法師，元嘉中終彭城寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十一 義解科
高僧傳·卷第七 義解四吳人。史亡其氏。善儀止。與沙門曇干。同依羅什受業(yè)。有講學(xué)。什稱之。使預(yù)參譯。后游歷名邦。或請弼為寺主。辭以自非定慧兼足。無以鎮(zhèn)立風(fēng)猷。后南居楚郢。大化江表。河西王沮渠蒙遜。聞其名。遣使襯遺。時入都講。既于彭城寺。文帝尤加器重。元嘉九年沒。壽七十八。
釋僧弼。本吳人。性度虛簡儀止方直。少與龍光曇干同游長安。從什受學(xué)。愛日惜力靖有深思。什加賞特深使頒預(yù)參譯。后游歷名邦備瞻風(fēng)化。時有請弼為寺主。弼曰。至道不弘淳風(fēng)日緬。自非定慧兼足。無以鎮(zhèn)立風(fēng)猷。且當(dāng)隨緣致益。何得獨善一寺。后南居楚郢十有馀年訓(xùn)誘經(jīng)戒。大化江表河西王沮渠蒙遜遠挹風(fēng)名。遣使通敬?遺相續(xù)。后下都止彭城寺。文皇器重每延講說。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八。
人物簡介
【生卒】：355—434 【介紹】： 即道生，俗稱生公。南朝宋僧。鉅鹿人，寓居彭城。俗姓魏。幼從竺法汰出家，隨師姓竺。后游長安，從鳩摩羅什受業(yè)關(guān)中，羅什門下有“四圣”、“十哲”，道生都預(yù)其列。東晉安帝義熙五年還至建康，住青園寺。入宋，深為文帝所敬重。主張“頓悟成佛”、“一闡提人皆有佛性”等。時大經(jīng)未至，聞?wù)唠y信，忤眾被擯。遂南下虎丘山。傳說曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，石為點頭。后入廬山，預(yù)蓮社。卒于山中。文帝元嘉七年，大本《涅槃》傳到建業(yè)，一闡提有佛性，果如其說。著述甚多，有《維摩》、《法華》諸經(jīng)義疏及《善不受報義》、《頓悟成佛義》等，多已佚失，今存《法華經(jīng)疏》。全宋文·卷六十二
道生，彭城人，師事法汰，初住龍光寺，隆安中入廬山，尋往長安，師事鳩摩羅什。義熙中南歸，元嘉十一年卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
神僧傳·卷第三出魏氏。鉅鹿人也。客居彭城。世衣冠。父為廣威令。生幼而卓異。沙門竺法汰見之。大驚曰。此兒豈受功名富貴縛者耶。而生亦欣然。愿隨歸山中為弟子。年十五。便能講授。一時名流。莫敢犯其詞鋒。于是名震法苑。居廬山七年。與慧嚴(yán)慧睿入長安。從羅什受業(yè)。什門英豪數(shù)百。無有出其右者。還都館于青園寺。宋太祖文皇帝特加禮敬。方設(shè)大會。帝地坐親同眾齋。食至。眾疑日晚。不敢下箸。帝曰。日未晚也。才中耳。生曰。向日麗天。今天言日中。何得非中。舉缽便食。一眾從之。帝大悅。王弘范泰顏延之。皆造門結(jié)好。生每以真丹所譯經(jīng)文。未能盡達佛旨。而學(xué)者又滯見聞。然其所謂。善不受報。頓悟成佛。惟忘言得旨者知之。乃著二諦論。佛性常有論。法身無色論。佛無凈土論。應(yīng)有緣論。皆網(wǎng)羅舊說。發(fā)其淵奧。皎如日星。而或者憎嫉之。已而涅槃泥洹前品。先至秦京。生熟讀之曰。一闡提人。自當(dāng)成佛。此經(jīng)未盡耳。于是講輩交攻之。誣以為邪說。據(jù)律當(dāng)擯。生白眾誓曰。若我所說。不合經(jīng)義。愿于此身目見惡報。若實契佛心。愿舍壽時據(jù)獅子座。乃受擯袖手南還。仍館青園。其年夏雷震青園佛殿。有龍升天。光射西壁。改名龍光。眾疑其異。俄生果去青園。而至吳之虎丘山。日豎石為聽徒。講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處。則謂石曰。如我所說。義契佛心否。石皆為動。若首肯之者。遂還廬山銷景巖。及涅槃大本至南京。果言闡提皆有佛性。生見而尉喜不自勝。宋元嘉十一年十一月庚子。升法座。詞音朗潤。聽者悅悟。俄麈尾墮地。隱幾而化。有釋慧生者。繼止龍光。有高行。時號大小生以別之。
竺道生。本姓魏氏。鉅鹿人。生而穎悟聰哲若神。其父知非凡器愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。及年在志學(xué)便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)時名士。皆慮挫詞窮莫敢詶抗。年至具戒器鑒日深。初入廬山幽棲七年。常以入道之要慧解為本。故鉆研群經(jīng)。萬里從師不憚?？唷?div id="w61u6k7" class='inline' id='people_10720_3_15_comment'>后游長安從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。還止青園寺。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機得衷。時涅槃后品未至。生曰。闡提皆當(dāng)成佛。此經(jīng)來未盡耳。于是文字之師。誣生為邪擯而遣之。生白眾誓曰。若我所說不合經(jīng)義。請于見身即見惡報。若實契佛心愿舍壽時據(jù)師子座。竟拂衣入?yún)侵⑶鹕健?div id="stmn50w" class='inline' id='people_10720_3_43_comment'>
竺道生。本姓魏。鉅鹿人。寓居彭城家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業(yè)。既踐法門俊思奇拔。研味句義即自開解。故年在志學(xué)便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。萬里隨法不憚?？唷?div id="zrezl6b" class='inline' id='people_10720_4_25_comment'>后與慧?；蹏?yán)同游長安。從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。后還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。生既當(dāng)時法匠。請以居焉。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機得衷。王弘范泰顏延并挹。敬風(fēng)猷從之問道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然嘆曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以詮理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見圓義。若忘筌取魚始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報頓悟成佛。又著二諦論佛性當(dāng)有論法身無色論佛無凈土論應(yīng)有緣論等。籠罩舊說妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳。孤明先發(fā)獨見忤眾。于是舊學(xué)以為邪說譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說反于經(jīng)義者。請于現(xiàn)身即表厲疾。若與實相不相違背者。愿舍壽之時據(jù)師子座。言竟拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中學(xué)徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號曰龍光。時人嘆曰。龍既已去生必行矣。俄而投跡廬山。銷影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。生既獲斯經(jīng)尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開朗德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。法席將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至徵瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴(yán)觀同學(xué)齊名。故時人評曰。生睿發(fā)天真。嚴(yán)觀洼流得。慧義彭享進。寇淵于默塞。生及睿公獨標(biāo)天真之目。故以秀出群士矣。初關(guān)中僧肇始注維摩。世咸玩味。生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃為之立傳旌其遺德。時人以生推闡提得佛。此語有據(jù)。頓悟不受報等時亦為憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門僧弼等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。后龍光又有沙門寶林。初經(jīng)長安受學(xué)。后祖述生公諸義。時人號曰游玄生。著涅槃記及注異宗論檄魔文等。林弟子法寶亦學(xué)兼內(nèi)外。著金剛后心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。時人以同寺相繼。號曰大小二生。
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全宋文·卷十七【生卒】：360—447 【介紹】： 南朝宋瑯邪臨沂人，字敬弘。避宋武帝諱，故稱字。王廙曾孫。桓玄妻舅。東晉末，起家左常侍。性恬靜，樂山水，所居舍亭山，景色優(yōu)美，時人謂之“王東山”。桓玄篡位，屢召不起。宋初建，為度支尚書，累遷吏部尚書。宋文帝元嘉年間，歷尚書仆射，尚書令。于公務(wù)漠不關(guān)心。文帝嘗問為政得失，對曰：“天下有道，庶人不議。”帝竟高其言。
敬弘本名裕之，避武帝諱，改稱字，瑯邪臨沂人。晉司州刺史胡之孫，太元隆安間歷本國左常侍、衛(wèi)軍參軍、天門太守，轉(zhuǎn)桓偉安西長史南平太守去官。桓玄篡位，屢召不就。玄平，起為武帝車騎從事中郎、徐州治中從事史、征西道規(guī)咨議參軍。入為中書侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎，不拜。仍除武帝太尉從事中郎，出為吳興太守，尋征為侍中。宋國建，以為度支尚書，遷太常。及受禪，補宣訓(xùn)衛(wèi)尉，加散騎常侍，轉(zhuǎn)吏部尚書。文帝即位，以為金紫光祿大夫，領(lǐng)江夏王師，遷尚書左仆射。又遷尚書令，固辭，改授侍中特進左光祿大夫。致仕征為太子少傅，再征為左光祿大夫開府儀同三司，皆不拜。元嘉二十四年卒，年八十。順帝升明二年追謚曰文貞。(案，《隋志》，梁有右光祿大夫《王敬集》五卷，《錄》一卷，當(dāng)即此，轉(zhuǎn)寫有誤脫耳。)
人物簡介
生范氏。豫州人也。年十二。為儒。深明詩禮。十六為沙門。以解義稱。從什公游。為一時流輩所推。還建鄴。止東安寺。宋高祖禮遇特異。方伐長安。載與俱。行。及文帝嗣位。尤所欽敬。初帝于法未甚信崇。元嘉十二年。京尹蕭摹之請制民間建寺鑄像。帝謂侍中何尚之。吏部羊玄保曰。朕少讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無暇。因果之事。昧然未究。所以不敢立異者。正以卿輩時秀信敬故耳。范泰謝靈運嘗言。六經(jīng)法度。本在濟世。必求妙道。當(dāng)以佛經(jīng)指南。比見顏延之析達性論。宗炳難黑白論。其說汪洋。大明至理。并足開獎人意。若使率土之民。皆敦此化。則朕坐致太平。夫復(fù)何事。因出摹之所上疏曰。卿等增損。必有以遏戒浮淫。無傷弘獎?wù)摺?div id="g9yxhkw" class='inline' id='people_101713_0_45_comment'>乃當(dāng)著令耳。尚之對曰。橫目之俗。多不敬信。以臣庸陋。獨有愚勤。寔懼缺薄。上玷大法。更蒙獎?wù)摗?div id="7p4kwic" class='inline' id='people_101713_0_54_comment'>
釋慧嚴(yán)。姓范。豫州人。年十二為諸生博曉詩書。十六出家。又精鍊佛理。迄甫立年學(xué)洞群籍。風(fēng)聲四遠化洽殊邦。聞什公在關(guān)復(fù)從受學(xué)。訪正音義多所異聞。后還京師止東安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐長安。要與同行。嚴(yán)曰。檀越此行雖伐罪吊民。貧道事外之人。不敢聞命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每見弘贊問佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹蕭摹之上啟請制起寺及鑄像。帝乃與侍中何尚之吏部郎中羊玄保等議之。謂尚之曰。朕少來讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無暇。三世因果未辯厝懷。而復(fù)不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信故也。范泰謝靈運常言。六經(jīng)典文本在濟俗為治。必求靈性真奧。豈得不以佛經(jīng)為指南耶。近見顏迎之推達性論宗炳難白黑論。明佛汪汪尤為名理并足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平。夫復(fù)何事。近蕭摹之請制。未全經(jīng)通。即以相示。委卿增損。必有以遏戒浮淫無傷弘獎?wù)摺?div id="yqjrim5" class='inline' id='people_101713_1_45_comment'>乃當(dāng)著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽獨秉愚勤。懼以闕薄貽點大教。今乃更荷褒拂非所敢當(dāng)。至如前代群英則不負明詔矣。中朝已遠難復(fù)盡知。度江以來則王導(dǎo)周顗庾亮王濛謝尚郤超王坦王恭王謐郭文謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孫綽張玄殷顗。或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。并稟志歸依厝心崇信。其間比對則蘭護開潛淵遁崇邃。皆亞跡黃中。或不測人也。近世道俗敷談便爾。若當(dāng)備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。慧遠法師嘗云。釋氏之化無所不可。適道固自教源。濟俗亦為要務(wù)。竊尋此說有契理奧。何者若使家家持戒則一國息刑。故佛澄適趙二石減暴。靈塔放光苻健損虐。故神道助教有自來矣。而蕭摹所啟亦不謂全非。但傷蠹道俗者。本在無行僧尼。而情貌難分祛取未易。金銅土木雖縻費滋深。必福業(yè)所寄復(fù)難得頓絕。臣比思為斟酌進退難安。今日親奉德音實亦深用夷泰。羊玄保進曰此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊恐秦楚論強兵之術(shù)。孫吳盡吞并之計。將無取于此耶。帝曰。此非戰(zhàn)國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。茍在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已耶。帝悅曰。釋門有卿亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛經(jīng)。及見嚴(yán)觀諸僧。輒論道義理。時顏延之著離識觀及論檢。帝命嚴(yán)辯其同異。往復(fù)終日。帝笑曰。公等今日無愧支許。嚴(yán)后著無生滅論及老子略注等。東海何承天以博物著名。乃問嚴(yán)。佛國將用何歷。嚴(yán)云。天竺夏至之日方中無影。所謂天中。于五行土德色尚黃。數(shù)尚五。八寸為一尺。十兩當(dāng)此土十二兩。建辰之月為歲首。及討覈分至推校薄蝕。顧步光影其法甚詳。宿度年紀(jì)咸有條例。承天無所厝難。后婆利國人來。果同嚴(yán)說。帝敕任豫受焉。大涅槃經(jīng)初至宋土。文言致善。而品數(shù)疏簡。初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀謝靈運等。依泥洹本加之品目。文有過質(zhì)頗亦治改。始有數(shù)本流行。嚴(yán)乃夢見一人形狀極偉。厲聲謂嚴(yán)曰。涅槃尊經(jīng)何以輕加斟酌。嚴(yán)覺已惕然。乃更集僧欲收前本。時識者咸云。此蓋欲誡厲后人耳。若必不應(yīng)者何容即時方夢。嚴(yán)以為然。頃之又夢神人告曰。君以弘經(jīng)之力必當(dāng)見佛也。嚴(yán)以宋元嘉二十年卒于東安寺。春秋八十有一矣。帝詔曰。嚴(yán)法師器識淵遠學(xué)道之匠。奄爾遷神痛悼于懷。可給錢五萬布五十匹。嚴(yán)弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公講。便論議數(shù)番。雅厝通無地。雅顧眄四眾曰。小子斐然成章。智笑曰。乃變風(fēng)變雅作矣。于是聲布楚郢譽洽京吳。善成實及大小品。
姓范。豫州人。年十二為諸生。博曉詩書。十六出家。又糟練佛理。迄甫立年。學(xué)洞群籍。聞什公在關(guān)。復(fù)從受學(xué)。訪正音義。多所異聞。后還京師。止東安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐長安。要與仝行。嚴(yán)曰。檀越此行。雖伐罪吊民。貧道事外之人。不敢聞命。帝苦要之遂行。及文帝在位。情好尤密。每見弘贊問佛法。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊恐秦楚論強兵之術(shù)。孫吳盡吞并之計。將無取于此。帝曰。此非戰(zhàn)國之具。良如卿言。何尚之曰。夫禮隱逸。則戰(zhàn)士怠。貴仁德。則兵氣衰。若以孫吳為志。茍在吞噬。亦無取堯舜之道。豈惟釋教而已耶。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛經(jīng)。及見嚴(yán)與諸僧論道義。時顏延之著離識。及論檢。帝命嚴(yán)辯其仝異。往復(fù)終日。帝笑曰。公等今日。無愧支許。嚴(yán)后著無生滅論。及老子略注等。東海何承天。以博物著名。乃問嚴(yán)。佛國行用何歷。嚴(yán)云。天竺夏至之日。方中無影。所謂天中。于五行。土德。色尚黃。數(shù)尚五。八寸為一尺。十兩當(dāng)此土十二兩。建辰之月為歲首。及討覈分至。推挍薄蝕。顧步光影。其法甚詳。宿度年紀(jì)。咸有條例。承天無所厝難。后婆利國人來。果仝嚴(yán)說。初大涅槃經(jīng)。品數(shù)疏簡。初學(xué)難以厝怌。嚴(yán)乃共慧觀。謝靈運等。依泥洹本。加之品目。夢見一人。形狀極偉。厲聲謂嚴(yán)曰。涅槃尊經(jīng)。何以趣加斟酌。嚴(yán)覺已惕然。乃更集僧。欲收前本。時識者咸云。此蓋欲誡厲后人耳。若必不應(yīng)者。何容即時方夢。嚴(yán)以為然。頃之又夢神人告曰。君以弘經(jīng)之力。必當(dāng)見佛也。以宋元嘉二十年。卒于東安寺。春秋八十有一。
人物簡介
全宋文·卷十六【生卒】：364—426 【介紹】： 南朝宋東海郯人，字宗文。東晉末官至吏部尚書，丹陽尹。為劉裕心腹，及裕代晉稱帝，封南昌縣公，揚州刺史。武帝死，與傅亮、謝晦等同受顧命，輔立少帝。后因少帝游戲無度，廢殺少帝及廬陵王劉義真。廬陵王劉義隆即位，是為文帝。改封南平郡公。元嘉三年追討其弒逆罪，自剄死。
羨之字宗文，小字干木，東海郯人。晉太元中為王邪少傅主簿，后為劉牢之鎮(zhèn)北功曹。元興初為桓脩撫軍中兵參軍。武帝舉義，版為鎮(zhèn)軍參軍、尚書庫部郎、領(lǐng)軍司馬，補瑯邪王大司馬參軍、司徒左西屬徐州別駕從事史、太尉咨議參軍，除鷹揚將軍瑯邪內(nèi)史，轉(zhuǎn)太尉左司馬尋為吏部尚書、建威將軍、丹陽尹，轉(zhuǎn)尚書仆射。宋受禪，進號鎮(zhèn)軍將軍，加散騎常侍，封南昌縣公，遷尚書令揚州刺史，進司空，錄尚書事。少帝即位，與傅亮、謝晦等總朝政，尋行廢立。文帝即位，進司徒，改封南平郡公，元嘉三年伏誅。
人物簡介
全宋文·卷二十八【生卒】：?—425 【介紹】： 南朝宋會稽人。初為劉義隆鎮(zhèn)西咨議參軍，以文義見賞。義隆即位(宋文帝)，為黃門侍郎、領(lǐng)步兵校尉。與侍中王華并有富貴之愿。時徐羨之等秉政，每切齒憤叱。
寧子，會稽山陰人，義熙初為何無忌會稽掾?qū)伲鬄槲涞厶局鞑尽?div id="r130im9" class='inline' id='people_9870_1_0_comment'>永初中為文帝鎮(zhèn)西咨議參軍，丁艱去職。景平末，會稽太守褚淡之起為將軍。文帝即位，以為黃門侍郎，領(lǐng)步兵校尉，進侍中。元嘉二年卒，有集十五卷。
人物簡介
此云功德鎧。剎利種。世王罽賓國。大父呵黎跋陀。此云師子賢。父僧伽阿難。此云眾喜。皆有奇德。跋摩年十四。天姿秀發(fā)。其母嘗須野獸肉羹。使辦味。跋摩曰。有生之類。莫不惡死。以彼之所惡。充己之所嗜。豈亦仁人之用心哉。母恚曰。汝謂端有地獄報耶。佗日我替汝償。所不悔也。已而跋摩偶覆羹爛手。謂母曰。痛可柰何。母其替我乎。母笑曰。痛在汝。我安能替耶。跋摩跪曰。殺寔三涂極苦之因。身作身受。固無替理。昨者大人之言。其無乃過乎。母為止殺。終其身。 年十八。去為沙門。有相者曰。君三十當(dāng)南面稱孤。今茲出家。其獲道果必矣。及期王薨。國人欲迎立之。跋摩翻然自引。游獅子國。入阇婆。阇婆王婆多伽母先夢圣者至。見跋摩從受五戒。王始不信。以母故。亦從受焉。久之乃篤信。鄰國來寇。王將禦之。因問跋摩以不戰(zhàn)而勝之術(shù)。對曰其惟慈悲乎。雖然國有患難。而豈可弗加驅(qū)馳哉。王行矣。既凱旋。王中流矢。跋摩咒水洗之而愈。王欲出家。群臣固爭不可。王曰吾有三愿。茍諸君聽之。則吾亦當(dāng)聽諸君請。不然則否。其一應(yīng)同奉大和尚。其二應(yīng)禁殺。其三應(yīng)有馀積。以賑給貧乏。于是群臣謹(jǐn)奉約。而率遵五戒。王躬治精舍。以延跋摩。名震諸國。元嘉元年九月。京師沙門慧觀慧聰?shù)?。表請迎至。詔交州刺史。并沙門法長道沖道俊等。航海以往至廣州。詔聽乘驛詣闕。道由始興。愛其虎市山。形類耆阇。因改山中寺額為靈鷲。留居之一年。太守蔡茂之深加敬仰。將死。說法安慰。而家人夢其在寺為眾僧講法。寺有寶月殿。跋摩于東壁戲作定光儒童布發(fā)像。極妙。夜輒有光。山故多虎。自跋摩至屏絕。禪定必累日。寺僧嘗遣沙彌侯之。見白獅子。仰躡柱而戲。彌空皆青蓮華。沙彌驚走大呼。僧爭至?；頍o所見。八年正月至建鄴。引對。勞問甚勤。曰寡人欲持齋不殺。迫以身徇萬幾。不獲所愿。法師遠來陋邦。何以見教。對曰道在身。不在事。法由己。不由人。且帝王所脩。與匹夫異。匹夫身賤名微。言令不威。儻不克己苦節(jié)。何以為用。帝王以四海為家。萬民為子。出一嘉言。則士庶皆悅。布一善政。則人神以和。刑不夭命。役不勞力。則使風(fēng)雨時若。寒暑應(yīng)節(jié)。百谷滋繁。桑麻郁茂。以是為持齋不殺。亦大矣。安在輟半日之飧。全一禽之命。然后為弘濟耶。帝撫幾嘆曰。俗迷遠理。僧滯近教。迷遠理者。謂至道虛曠。滯近教者。但拘名相。如法師所諭。開獎人意?？膳c論天人之際矣。止祇洹寺。講法華及十地品。法席之盛。前所未見。譯菩薩善戒三十品。優(yōu)婆塞五戒法等二十六卷。足成伊葉波羅所譯雜心十卷。元嘉六年。坐夏定林。夏休還祇洹。九月二十八日。中食未畢還室。弟子從至。泊然已化。壽六十五。則一日謂弟子曰。我已證二果矣。又說偈三十六行。授阿沙羅曰?？梢允咎祗蒙?。及此土僧。有詔建塔。譯遺偈。偈多不載。神僧傳·卷第三
高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下求那跋摩。此云功德鎧。本剎利種。累世為王治在罽賓國。年十四便機見俊達深度。仁愛汎博崇德務(wù)善。其母嘗須野肉令跋摩辦之。跋摩曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。年二十出家受戒。洞明九部博曉四舍。誦經(jīng)百馀萬言。深達律品妙入禪要。時人號曰三藏法師。至年三十罽賓國王薨。絕無紹嗣。眾咸議曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可請令還俗以紹國位。群臣數(shù)百再三固請。跋摩不納。乃辭師違眾林棲谷飲。孤行山野遁跡人世。后至阇婆國。初未至一日阇婆王母夜夢見一道士飛舶入國。明旦果是跋摩來至。王母敬以圣禮從受五戒。母因勸王曰。宿世因緣得為母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永絕今果。王迫以母敕。即奉命受戒。漸染既久專精稍篤。頃之鄰兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力欲見侵侮。若與斗戰(zhàn)傷殺必多。如其不拒危亡將至。今唯歸命師尊不知何計。跋摩曰。暴寇相攻宜須禦捍。但當(dāng)起慈悲心勿興害念耳。王自領(lǐng)兵擬之。旗鼓始交賊便退散。王遇流矢傷腳。跋摩為咒水洗之。信宿平復(fù)。后為跋摩立精舍。躬自琢材傷王腳指。跋摩又為咒治之。有頃平復(fù)。時京師名德沙門慧觀慧聰?shù)冗h挹風(fēng)猷思欲參稟。以元嘉元年九月。啟文帝求迎請跋摩。帝即敕交州刺史令泛舶延致。觀等又遣沙門法長道沖道雋等往彼祈請。文帝知跋摩已至南海。于是復(fù)敕州郡令資發(fā)下京。路由始興經(jīng)停歲許。始興有虎市山。儀形聳峙峰嶺高絕。跋摩謂其髣髴耆阇。乃改名靈鷲。于山寺之外別立禪室。去寺數(shù)里磬音不聞。每至鳴椎。跋摩已至。或冒雨不沾。或履泥不污。時眾道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿。跋摩于殿北壁手自畫作羅云像。及定光儒童布發(fā)之形。像成之后每夕放光。久之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰。后茂之將死。跋摩躬自往視說法安慰。后家人夢見茂之在寺中與眾僧講法。此山本多虎災(zāi)。自跋摩居之。晝行夜往。或時值虎以杖按頭抒之而去。跋摩嘗于別室坐禪。累日不出。寺僧遣沙彌往候之。見一白師子緣柱而立。亙室彌漫生青蓮花。沙彌驚恐大呼。往視師子豁無所見。未終之前預(yù)造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。手自封緘付弟子阿沙羅云。我終后可以此文還示天竺僧。亦可示此境僧也。既終之后即趺坐繩床。顏貌不異似若入定。道俗赴者千有馀人。并聞香氣芬烈。咸見一物狀若龍蛇。可長一匹許。起于尸側(cè)直上沖天。莫能詔者。即于南林戒壇前。依外國法阇毗之。春秋六十有五。
求那跋摩。此云功德鎧。本剎利種。累世為王治在罽賓國。祖父呵梨跋陀。此言師子賢。以剛直被徙。父僧伽阿難。此言眾喜。因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度。仁愛汎博崇德務(wù)善。其母嘗須野肉令跋摩辦之。跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設(shè)令得罪吾當(dāng)代汝。跋摩他日煮油誤澆其指。因謂母曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代。況三途耶。母乃悔悟終身斷殺。至年十八相公見而謂曰。君年三十當(dāng)撫臨大國南面稱尊。若不樂世榮當(dāng)獲圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博曉四含。誦經(jīng)百馀萬言。深達律品妙入禪要。時號曰三藏法師。至年三十罽賓王薨。絕無紹嗣。眾咸議曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可請令還俗以紹國位。群臣數(shù)百再三固請。跋摩不納。乃辭師違眾林棲谷飲。孤行山野遁跡人世。后到師子國觀風(fēng)弘教。識真之眾咸謂已得初果。儀形感物見者發(fā)心。后至阇婆國。初未至一日阇婆王母夜夢見一道士飛舶入國。明旦果是跋摩來至。王母敬以圣禮從受五戒。母因勸王曰。宿世因緣得為母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永絕今果。王迫以母敕。即奉命受戒。漸染既久專精稍篤。頃之鄰兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力欲見侵侮。若與斗戰(zhàn)傷殺必多。如其不拒危亡將至。今唯歸命師尊不知何計。跋摩曰。暴??相攻宜須禦捍。但當(dāng)起慈悲心勿興害念耳。王自領(lǐng)兵擬之。旗鼓始交賊便退散。王遇流矢傷腳。跋摩為咒水洗之。信宿平復(fù)。王恭信稍殷。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬棲法門。卿等可更擇明主。群臣皆拜伏勸請曰。王若舍國則子民無依。且敵國兇強恃險相對。如失恩覆則黔首奚處。大王天慈寧不憫念。敢以死請申其悃愊。王不忍固違。乃就群臣請三愿。若許者當(dāng)留治國。一愿凡所王境同奉和上。二愿盡所治內(nèi)一切斷殺。三愿所有儲財賑給貧病。群臣歡喜僉然敬諾。于是一國皆從受戒。王后為跋摩立精舍。躬自引材傷王腳指。跋摩又為咒治。有頃平復(fù)。導(dǎo)化之聲播于遐邇。鄰國聞風(fēng)皆遣使要請。時京師名德沙門慧觀慧聰?shù)取?div id="h5wfnam" class='inline' id='people_101557_2_98_comment'>遠挹風(fēng)猷思欲餐稟。以元嘉元年九月。面啟文帝。求迎請跋摩。帝即敕交州刺史令汎舶延致觀等。又遣沙門法長道沖道俊等往彼祈請。并致書于跋摩及阇婆王婆多加等。必希顧臨宋境流行道教。跋摩以圣化宜廣不憚游方。先已隨商人竺難提舶欲向一小國。會值便風(fēng)遂至廣州。故其遺文云。業(yè)行風(fēng)所吹遂至于宋境。此之謂也。文帝知跋摩已至南海。于是復(fù)敕州郡令資發(fā)下京。路由始興。經(jīng)停歲許。始興有虎市山。儀形聳孤峰嶺高絕。跋摩謂其髣髴耆阇。乃改名靈鷲。于山寺之外別立禪室。室去寺數(shù)里磬音不聞。每至鳴椎跋摩已至。或冒雨不沾。或履泥不濕。時眾道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿。跋摩于殿北壁手自畫作羅云像及定光儒童布發(fā)之形。像成之后每夕放光。久之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰。后茂之將死。跋摩躬自往視說法安慰。后家人夢見茂之在寺中與眾僧講法。實由跋摩化導(dǎo)之力也。此山本多虎災(zāi)。自跋摩居之。晝行夜往。或時值虎。以杖按頭。弄之而去。于是山旅水賓去來無梗。感德歸化者十有七八焉。跋摩嘗于別室入禪。累日不出。寺僧遣沙彌往候之。見一白師子緣柱而上。亙空彌漫生青蓮華。沙彌驚恐大呼往逐師子。豁無所見。其靈異無方。類多如此。后文帝重敕觀等。復(fù)更敦請。乃汎舟下都。以元嘉八年正月達于建鄴。文帝引見勞問慇勤。因又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身殉物不獲從志。法師既不遠萬里來化此國。將何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不剋己苦躬。將何為用。帝王以四海為家。萬民為子。出一嘉言則士女咸悅。布一善政則人神以和。刑不夭命役無勞力。則使風(fēng)雨適時寒暖應(yīng)節(jié)。百谷滋繁桑麻郁茂。如此持齋齋亦大矣。如此不殺德亦眾矣。寧在闕半日之餐全一禽之命。然后方為弘濟耶。帝乃撫機嘆曰。夫俗人迷于遠理。沙門滯于近教。迷遠理者謂至道虛說。滯近教者則拘戀篇章。至如法師所言。真謂開悟明達。可與言天人之際矣。乃敕住祇洹寺供給隆厚。公王英彥莫不宗奉。俄而于寺開講法華及十地。法席之日軒蓋盈衢。觀矚往還肩隨踵接。跋摩神府自然妙辯天絕。或時假譯人而往復(fù)懸悟。后祇洹慧義請出菩薩善戒。始得二十八品。后弟子代出二品。成三十品。未及繕寫失序品及戒品。故今猶有兩本。或稱菩薩戒地。初元嘉三年。徐州刺史王仲德于彭城請外國伊葉波羅譯出雜心。至擇品而緣礙遂輟。至是更請跋摩譯出后品。足成十三卷。并先所出四分羯磨優(yōu)婆塞五戒略論優(yōu)婆塞二十二戒等。凡二十六卷。并文義詳允梵漢弗差。時影福寺尼慧果凈音等。共請跋摩云。去六年有師子國八尼至京云。宋地先未經(jīng)有尼。那得二眾受戒。恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧眾發(fā)。設(shè)不本事無妨得戒。如愛道之緣。諸尼又恐年月不滿。苦欲更受。跋摩稱云。善哉。茍欲增明甚助隨喜。但西國尼年臘未登。又十人不滿。且令學(xué)宋語別因西域居士。更請外國尼來足滿十?dāng)?shù)。其年夏在定林下寺安居。時有信者采華布席。唯跋摩所坐華彩更鮮。眾咸崇以圣禮。夏竟還祇洹。其年九月二十八日中食未畢。先起還閣。其弟子后至。奄然已終。春秋六十有五。未終之前預(yù)造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。手自封緘付弟子阿沙羅云。我終后可以此文還示天竺僧。亦可示此境僧也。既終之后即扶坐繩床。顏貌不異似若入定。道俗赴者千有馀人。并聞香氣芬烈。咸見一物狀若龍蛇。可長一匹許。起于尸側(cè)直上沖天莫能詺者。即于南林戒壇前依外國法阇毗之。四部鱗集。香薪成??。灌之香油以燒遺陰。五色焰起氛氳麗空。是時天景澄朗道俗哀嘆。仍于其處起立白塔。欲重受戒。諸尼悲泣望斷不能自勝。初跋摩至京。文帝欲從受菩薩戒。會虜寇侵彊未及咨稟。奄而遷化。以本意不遂傷恨彌深。乃令眾僧譯出其遺文云。
此云功德鎧。本剎利種。累世為王。治在罽賓國。跋摩年十四。機見俊達。深有遠度。仁愛務(wù)善。其母嘗須野肉。令跋摩辦之。跋摩啟曰。有命之類。莫不貪生。夭彼之命。非仁人矣。母怒曰。設(shè)令得罪。吾當(dāng)代汝。跋摩他口煮油。誤澆其指。因謂母曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身。吾何能代。跋摩曰。眼前之苦。尚不能代。況三途耶。母乃悔悟。終身斷殺。至年十八。相工見而謂曰。君年三十。當(dāng)撫臨大國。南面稱尊。若不樂世榮。當(dāng)獲圣果。至年二十。出家受戒。洞明九部。博曉四含。誦經(jīng)百馀萬言。深達律品。妙入禪要。時人號曰。三藏法師。至年三十。罽賓國王薨。絕無紹嗣。眾咸議曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可請令還俗。以紹國位。群臣數(shù)百。再三固請。跋摩不納。乃辭師違眾。林棲谷飲。孤行山野。遁跡人世。后到師子國。觀風(fēng)弘教見者發(fā)心。后至阇婆國。至前一日。阇婆王母。夜夢見一道士。飛舶入國。明旦果跋摩至。王母敬以圣禮從受五戒。母因勸王曰。宿世因緣得為母子我已受戒而汝不信。恐后生之因。永絕今果。王迫以母敕即奉命受戒。頃之鄰兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力。欲見侵侮。若與斗戰(zhàn)。傷殺必多。如其不拒。危亡將至。今唯歸命師尊。不知何計。跋摩曰。暴寇相攻。宜須禦捍。但當(dāng)起慈悲心。勿興害念耳。王自領(lǐng)兵擬之。旗鼓始交。賊便退散王遇流矢傷腳。跋摩為咒水洗之。信宿平復(fù)。王恭信稍殷。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬棲法門。卿等可便擇明主。群臣皆拜伏勸請曰。王若舍國。則子民無依。且敵國兇強。恃崄相對。大王天慈。寧不憫命。敢以死請。王不忍固違。乃就群臣請三愿。若許者當(dāng)留治國。一愿凡所王境。同奉和尚。二愿盡所治內(nèi)。一切斷殺。三愿所有儲財。賑給貧病。群臣歡喜敬諾。于是一國皆從受戒。王后為跋摩立精舍。躬自琢材。傷王腳指。跋摩又為咒治。有頃平復(fù)。道化之聲。播于遐邇。鄰國聞風(fēng)。皆遣使要請。時京師名德。慧觀慧聰?shù)取?div id="mfjjao2" class='inline' id='people_101557_3_130_comment'>遠挹風(fēng)猷。以元嘉元年九月。面啟文帝。求迎跋摩。帝即賜交州刺史。令泛舶延致。觀等又遣沙門法長道沖道俊等。往彼祈請。并致書于跋摩。及阇婆王。希臨宋境。流行道教。跋摩以圣化宜廣。不憚游方。路由始興。經(jīng)停歲許。始興有虎市山。儀形聳峙。峰嶺高絕。跋摩謂髣髴耆阇。乃改名靈鷲。于山寺之外。別立禪室。去寺數(shù)里。磬音不聞。每至鳴椎。跋摩已至。或冒雨不沾。或履泥不污。時眾道俗。莫不肅然增敬寺有寶月殿。跋摩于殿北壁。手自畫作羅云像。及定光儒童布發(fā)之形。像成之后。每夕放光。此山本多虎災(zāi)。自跋摩居之。晝行夜往。或時值虎。以杖按頭抒之而去。于是山旅水賓。去來無梗。文帝重敕觀等復(fù)更敦請。乃汎舟下都。以元嘉八年正月。達于建業(yè)。文帝引見。勞問慇勤。因言曰。弟子常欲持齋不殺。不獲從志。法師既不遠萬里。來化此國。將何以教之。跋摩曰。夫道在心。不在事。法由己。非由人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不克己苦躬。將何為用。帝王以四海為家。萬民為子。出一嘉言。則士女咸悅。布一善政。則人神以和。刑不夭命。役無勞力。使風(fēng)雨適時。寒煖應(yīng)節(jié)。百谷滋繁。桑麻郁茂。如此持齋亦大矣。不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐。全一禽之命。方為弘濟耶。帝乃撫幾嘆曰。夫俗人迷于遠理。沙門滯于近教。迷遠理者。謂至道虛說。滯近教者。則拘戀篇章。至如法師所言。真開悟明達。可與言天人之際矣。乃敕住祇洹寺。供給隆厚。王公英彥。莫不宗奉。俄而于寺開講法華。及十地。法席之日。軒蓋盈衢。觀矚往還。肩隨踵接。其年九月二十八日。食未畢。奄然已終。春秋六十有五。
人物簡介
【生卒】：?—426 【介紹】： 南朝宋瑯邪臨沂人。顏延之族人。宋武帝時為謝晦領(lǐng)軍司馬。徐羨之、謝晦等廢少帝立文帝，與定參謀。晦鎮(zhèn)江陵，以為咨議參軍，領(lǐng)錄事，悉委軍府之務(wù)。慮晦將有禍，求為竟陵太守。未及之郡，值晦見討，飲藥死。
人物簡介
【生卒】：?—427 【介紹】： 南朝宋東海郯人。徐羨之侄。性輕薄好利。宋武帝以其貴戚累加寵任，為丹陽尹。倚羨之擅國政，頗預(yù)政事。宋文帝收佩之，免官。元嘉三年冬謀逆，事發(fā)被誅。
人物簡介
【生卒】：368—449 【介紹】： 南朝宋吳興武康人。好《老子》《易經(jīng)》。隱居石山精廬，困不改節(jié)。郡州府凡十二命，皆不就。受琴于戴逵。常以人所資助之錢物分給諸孤兄子。鄉(xiāng)里年少，率相受學(xué)。累世事佛，施舊宅為寺。年老而恒無經(jīng)日之資，以琴書為樂。文帝命郡縣隨時資給。
