翰林院編修臣孫承恩謹(jǐn)奏為鑒往古以圖惟治道事臣以庸愚備員近侍恭遇皇上德由天縱學(xué)造日新考索理義之原覽觀治亂之跡頃頒手敕俯命儒臣欲于尚書(shū)之中摘取善惡之事編為韻語(yǔ)悉用常言庶便繹思以為法戒臣惟自古帝王靡不各有所尚而鮮或不騖于私縱有能寓意于斯文亦不過(guò)肆情于逸樂(lè)固未有留神政治致力身心如我皇上者也夫人臣孰無(wú)效忠之念而患無(wú)其階亦或有進(jìn)言之階而又無(wú)其會(huì)今幸獲圣明之遇而況忝職分之司則此區(qū)區(qū)豈容自默臣竊惟君道莫先于稽古鑒往要在于得師非欲為博物洽聞之資將以為圖治修身之則常觀世之或治或亂未有不系乎君身故君之一動(dòng)一行悉皆有關(guān)乎世道是以必有堯舜湯文而后致雍熙之化亦必有唐宗漢祖而后收治平之功其或闇主暴君率致喪邦亡國(guó)事雖往矣史則昭然然于典籍浩瀚之難窮固當(dāng)有綱領(lǐng)徑捷之易見(jiàn)而況播之于篇什敷之于永言即其諷誦之間益見(jiàn)啟發(fā)之易知慕致懼內(nèi)省思齊蓋有惕然不能以自安油然不能以自己是為君道之助誠(chéng)莫有切于斯肆惟皇上特發(fā)睿思有此盛舉顧茲神識(shí)之超詣益見(jiàn)圣性之高明臣是以仰體淵衷勉攄薄識(shí)披歷代之史籍究往古之是非上該唐虞下逮唐宋君之賢否善惡時(shí)之治亂安?；蚩梢詾閹熁蚩梢詾榻渚推涫论E之叢委摘其得失之顯明人不必多而但舉其尤事不必該而惟存其大悉加檃括俾可詠歌事皆即實(shí)言率徑情若夫上古非無(wú)圣哲之君而紀(jì)載闊疏無(wú)所稱述其他末世亦有善惡可紀(jì)而事跡猥瑣不容槩詳故茲所陳僅止于此然而臧否之兼具庶幾法戒之并存茍能實(shí)措諸心則亦可以為準(zhǔn)其有資于激勸豈惟比乎弦韋臣愚職號(hào)論思義存獻(xiàn)納每慚尸素莫展報(bào)私幸及見(jiàn)聞乃爾僣越第愧臣識(shí)見(jiàn)闇昧問(wèn)學(xué)荒蕪或是非之弗彰或詮次之無(wú)敘或去取之失當(dāng)或抑揚(yáng)之不倫或意不足以盡人或辭不足以達(dá)意凡此數(shù)者俱不能無(wú)況其為體雖不必于工奇而亦愧夫太拙雖賴陛下言不必于忌諱而亦懼夫太疏以此抱疑無(wú)以自解顧惟恃樸忠之有在兼自信告誡之當(dāng)然輒用錄成隨本進(jìn)上伏愿陛下燕閒之際俯賜覽觀取其意而略其辭憐其志而恕其僣茍有可采幸不棄捐時(shí)自披吟用以儆勵(lì)朝夕翹想夢(mèng)寐勞懷則于身心政治之間不無(wú)毫發(fā)涓埃之益臣螻蟻微忱冒瀆天聽(tīng)無(wú)任恐懼愿望之至為此具本親赍謹(jǐn)具奏聞