善學（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴經》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學問精深，融貫諸家，是極負盛名的元明兩代華嚴宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽馬當山時病逝。歸葬光福寺，大學士宋濂為之作塔銘。

自號古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺寺，主昆山薦福，后居光福。

善學。

自號古庭。

生儒家馬氏。

傳華嚴之教于寶覺法師簡公。

凡清涼大疏鈔。

及圓覺楞嚴起信諸部。

皆能融會甚深微妙之旨。

遐邇嗜學之子。

斂衽溯瞻。

不翅卿云德星。

以獲一見為快。

雖老師宿學。

亦推之為人望。

別傳教公。

無言宣公。

前后主報恩之席。

皆欲攝受師為弟子。

師笑曰。

吾得法于寶覺。

忍背之乎。

力拒不聽。

賦曹溪水四章以見志。

尋還東林隱居。

掌教者尊師之道。

不容肥遁自逸。

強主陽山之大慈。

師植心平易。

不屑沉溺專家。

以殊戶異軌。

為高理之所在。

輒翻然從之。

每升堂示眾曰。

吾宗法界還源。

非徒事于空言。

能于禪定而獲證入者。

乃為有得耳。

既而又曰。

吾早通法華。

雖累入法華三昧。

然長水璿問道于瑯琊覺。

又從靈光敏。

傳賢首教。

露光天臺之人也。

古人為法乃爾。

吾徒可專守一門乎。

君子美其至公無我。

一掃近代互相矛盾之陋。

皇明龍興。

師將大弘賢首之教。

以續(xù)物慧命。

雖當儉歲。

躬分衛(wèi)以食眾。

士民踵集。

方思有所建置院僧。

以官賦違期。

當徙虔州。

有司知師專任講道。

欲與辯析之。

師曰。

吾為主僧。

法當坐。

敢累他人耶。

遂毅然請行。

或讓師為迂。

師曰。

宿業(yè)已定。

不可逭也。

行抵池陽馬當山。

示疾而化。

洪武庚戌四月也。

春秋六十有四。

師形貌尪瘠。

退然有不勝衣。

戒檢精嚴。

護持三業(yè)。

唯恐有所染污。

獨居屋漏。

法衣不離體。

三藏諸文。

未嘗釋手。

雖盎無斗儲。

處之裕如。

謙恭自牧。

豎子來見。

亦無墯容。

勤于誘掖。

有不領解者。

方便比喻。

至于反覆數四。

必俟其心悟。

始罷云。

見諸著述者。

咸有可觀。

法華問答若干篇。

法華隨品贊三十篇。

辯正教門關鍵錄若干卷。

及詩文。

并行于世。

宋文憲公曰。

濂于諸宗之文。

頗嘗習讀。

每病臺衡賢首二家。

不能相通。

欲和會而融貫之。

恨鮮有可言斯事者。

不知世上乃復有師乎。

于是。

發(fā)不及見之嘆。

其為賢者追慕。

如此。

釋善學，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺院，初習《華嚴經》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴諸師而窮其說，久之未有所入。時寶覺講經曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領悟敏捷，聞響心通，勢如析竹，迎刃而解。寶覺譽之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時望。別傳教在報恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學司之。又久之，無言宣繼席報恩，復延之上座，分筵說經，聲采一時，震動江南。行宣政院請開法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學芺曰：“吾得法于寶覺，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見志。越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習晉水源華嚴懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要，五晦諸文皆出《華嚴》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳?！闭平陶叱缙涞雷u，不容自逸，強主陽山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請學居之，學亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會天復旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞學作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復大稔，士民知精誠所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來茲，而院僧以官賦違期，當徙虔州，有司知學專任講席，不親財?，欲為辯釋，學乃自承曰：“吾為主僧，法當坐主者，敢累他人乎！”遂請行。或哂其迂，學謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也?！毙械殖仃栺R當山，示疾而化，時洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴，護持三業(yè)，唯恐有所染污。獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如，恭謹自牧。豎子請見，亦無惰容，勤于誘掖。有不領解者，多方比喻，反覆數四，俟其開悟始罷。初傳華嚴于寶覺，簡時，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會。遐邇學子，斂?溯瞻，冀獲聽睹為快。學因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯亂一至于此，是可為大息也?！逼溆诳镄l(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴。然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳?！奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》，雖累入法華三昧，然長水璿問道于瑯邪覺，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故見諸著述，不落偏卑?！庇謬L與同學原澄以一乘同別之義，更質疊難，為《法華問答》若干篇。復因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關鍵錄》若干卷，及詩文并行于世。弟子處仁法慧，請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋，乃止觀熏習次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏?；蛑^無斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學師，所見絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心，合千江于一源。觀會通于大府，辟局隘之專門。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無憾，但學子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評群行以成章，命勒之于貞珉?！?/blockquote>