人物簡介
人物簡介
【生卒】：768—824 【介紹】： 唐河南河陽人，字退之，郡望昌黎，世稱韓昌黎。韓介弟。德宗貞元八年進(jìn)士。幼孤，由嫂撫養(yǎng)。及長，盡通《六經(jīng)》、百家學(xué)。工詩文，自成一家。經(jīng)其指授，皆稱韓門弟子。董晉鎮(zhèn)宣武，辟為巡官。汴軍亂，依張建封，鯁言無所忌。調(diào)四門博士，遷監(jiān)察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。憲宗元和中，歷遷國子博士、中書舍人、刑部侍郎。帝遣使迎佛骨入禁，愈上表極諫，貶潮州刺史，改袁州。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎，后以吏部侍郎為京兆尹。卒謚文，世又稱韓文公。有《昌黎先生集》。唐詩大辭典 修訂本
唐詩匯評【生卒】：768—824 字退之，排行二，河南河陽(今河南孟州)人，郡望昌黎，后人因稱“韓昌黎”。晚任吏部侍郎，謚“文”，后人又稱“韓吏部”、“韓文公”。韓愈幼孤，由兄嫂撫育成人。德宗貞元八年(792)登進(jìn)士第，三上吏部試無成，乃任節(jié)度推官，其后任監(jiān)察御史等職。貞元十九年，因言關(guān)中旱災(zāi)，觸權(quán)臣怒，貶陽山令。貞元二十一年正月，順宗即位，王伾、王叔文執(zhí)政，韓愈持反對態(tài)度。秋，憲宗即位，量移江陵府法曹參軍。憲宗元和元年(806)，召拜國子博士。元和十二年從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎。元和十四年，上表諫憲宗迎佛骨，貶潮州刺史。次年穆宗即位，召拜國子祭酒。穆宗長慶二年(822)，以赴鎮(zhèn)州宣慰王廷湊軍有功，轉(zhuǎn)任吏部侍郎、京兆尹等職。長慶四年(824)十二月卒于長安。生平詳見皇甫湜《昌黎韓先生墓志銘》、李翱《韓公行狀》及新舊《唐書》本傳。年譜多家，以宋洪興祖《韓子年譜》為較完備。有今人徐敏霞輯呂大防諸家年譜之《韓愈年譜》，中華書局1991年出版。韓愈乃唐代著名思想家及作家，一生以恢宏儒道、排斥佛老為己任，與柳宗元共倡古文。宋蘇軾稱其“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”(《潮州韓文公廟碑》)。韓愈之詩與孟郊齊名。韓詩中多有反映現(xiàn)實、抨擊時弊之作，如《豐陵行》、《華山女》等。又有詠懷述志及表現(xiàn)生活瑣事之作，如《秋懷》、《贈劉師服》等。內(nèi)容較廣泛。當(dāng)時元稹等人論詩揚(yáng)杜抑李，韓愈則兼崇之。李白之奇情壯思，杜甫之千錘百煉，皆影響韓詩甚巨。韓詩風(fēng)格雄奇壯偉，光怪陸離，《南山》、《陸渾山火》等大篇尤呈此貌，司空圖稱其“驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，撐扶于天地之間”(《題柳柳州集后》)。然韓詩并不專以奇險見長，清趙翼云：“昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄厚博大。”(《甌北詩話》卷三)其詩法之尤著稱于世者乃“以文為詩”，即以古文之章法句式為詩(如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》)，且多議論(如《薦士》、《謝自然詩》)，此于宋詩之散文化、議論化有極大影響。后人之褒貶大多著眼于此，如宋沈括貶韓詩為“押韻之文耳”，“終不是詩”(見惠洪《冷齋夜話》卷二)，金趙秉文則稱“韓愈又以古文之渾浩溢而為詩，然后古今之變盡矣”(《與李天英書》)。清葉燮論韓詩之歷史地位曰：“韓愈為唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。”(《原詩》內(nèi)篇)韓集通行者，有宋世?堂本《昌黎先生集》，詩文合編。詩集注本有清顧嗣立《昌黎先生詩集注》、清方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》等，今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》尤能集前注之大成。研究資料有今人吳文治《韓愈資料匯編》，較完備。《全唐詩》存詩10卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)詩12首。
韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，郡望昌黎（今屬河北）。貞元八年（792）登進(jìn)士第。后連辟為宣武軍董晉、徐泗張建封二幕節(jié)度推官。十八年，授四門博士，遷監(jiān)察御史。因論事，貶陽山令。順宗即位，移江陵府法曹參軍。元和元年，召為國子博士。旋分教東都。為河南令，召為職方員外郎，復(fù)為國子博士分司。后歷都官員外郎、比部郎中、史館修撰、考功郎中知制語、中書舍人、太子右庶子等職。十二年為彰義軍節(jié)度使裴度行軍司馬，淮西平，遷刑部侍郎。十四年，因上書諫迎佛骨獲罪，貶潮州刺史。量移袁州。穆宗即位，征為國子祭酒。歷兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎。卒，謚文。世稱韓文公，又稱韓昌黎、韓吏部。愈在古文、詩歌的理論和創(chuàng)作上都有重大成就，對后世有巨大影響。門人李漢編其遺文為《韓愈集》四十卷。今有《昌黎先生集》四十卷并《外集》行世?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩十卷。全唐文·卷五百四十七
愈字退之。鄧州南陽人。貞元八年進(jìn)士。憲宗朝累官刑部侍郎。貶潮州刺史。移袁州。徵為國子祭酒。遷京兆尹兼御史大夫。拜吏部侍郎。長慶四年卒。年五十七。贈禮部尚書。謚曰文。
作品評論
愚嘗覽韓吏部歌詩累百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰于大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。六一詩話
退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰“多情懷酒伴，馀事作詩人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。此在雄文大手固不足論，而余獨(dú)愛其工于用韻也。蓋其得韻寬，則波瀾橫溢，泛入傍韻，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之類是也。得韻窄則不復(fù)傍出，而因難見巧，愈險愈奇，如《病中贈張十八》之類是也。余嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之；至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。蘇軾《評韓柳詩》
柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。后山詩話
詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。后山詩話
退之于詩本無解處，以才高而好爾。《蔡寬夫詩話》
退之詩豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。冷齋夜話
沈存中、呂惠卿吉甫、正存正仲、李常公擇，治平中在館中夜談詩。存中曰：“退之詩，押韻之文耳，里健美富贍，然終不是詩?！奔υ唬骸霸娬?dāng)如是。吾謂詩人亦未有如退之者?！闭偈谴嬷?，公擇足吉甫，于是四人者相交攻，久不決。……予嘗熟味退之詩，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。如《符讀書城南》詩“少氏聚嬉戲，不殊同隊魚”，又“腦脂蓋眼臥壯士，大招掛壁何由彎”，詩自然也。《苕溪漁隱叢話后集》
韓退之詩，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。歲寒堂詩話
韓退之詩，愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦不及，不愛者以為退之于詩本無所得?！酥姶蟮植艢庥锈?，故能擒能縱，顛倒崛奇，無施不可。放之則如長江大河，瀾翻洶涌，滾滾不窮；收之則藏形匿影，乍出乍沒，姿態(tài)橫生，變怪百出；可喜可愕，可畏可服也。蘇黃門子由有云：唐人詩當(dāng)推韓、杜，韓詩豪，杜詩雄，然杜之雄亦可以兼韓之豪也。此論得之。詩文字畫，大抵從胸臆中出。子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩雄時正；李太白喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸；退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣。退之詩正可與太白為故，然二豪不并立，當(dāng)屈退之第三。唐詩品匯
今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩聘駕氣勢，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬騎，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也。唐詩歸
鐘云：唐文奇碎，而退之舂融，志在挽回。唐詩淹雅，而退之艱奧，意專出脫。詩文出一手，彼此猶不相襲，真持世特識也。至其樂府，諷刺寄托，深婉忠厚，真正風(fēng)雅。讀《猗蘭》、《拘幽》等篇可見。唐音癸簽
韓公挺負(fù)詩力，所少韻致，出處既掉運(yùn)不靈，更以儲才獨(dú)富，故犯惡韻斗奇，不加棟擇，遂致叢雜難觀，得妙筆汰用，瑰寶自出。第以為類押韻之文者過。《詩源辨體》
唐人之詩，皆由于悟入，得于造詣。若退之五七言古，雖奇險豪縱，快心露骨，實自才力強(qiáng)大得之，固不假悟入，亦不假造詣也。然詳而論之，五言最工，而七言稍遜。《詩源辨體》
退之五七言古，字句奇險，皆有所本，然引用妥帖，殊無扭捏牽率之態(tài)。其論孟郊詩云：“橫空盤硬語，妥帖力排奡?！鄙w自況也。《詩源辨體》
退之五七言律，篇什甚少，入錄者雖近中晚，而無怪僻之調(diào)；七言“三百六旬”一篇，則近宋人。排律詠物諸篇，偶對工巧，摹寫細(xì)碎，盡失本相，茲并不錄。《楚天樵話》
昌黎詩筆恢張時不遺賈島、孟郊，故人皆山斗仰之。原詩
唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛，而俗儒且謂愈詩大變漢、魏，大變盛唐，格格而不許，何異居蚯蚓之穴，習(xí)聞其長鳴，聽洪鐘之響而怪之，竊竊然議之也。原詩
舉韓愈之一篇一句，無處不可見其骨相棱嶒，俯視一切，進(jìn)則不能容于朝，退又不肯獨(dú)善于野，疾惡甚嚴(yán)，愛才若渴，此韓愈之面目也。原詩
杜甫之詩，獨(dú)冠今古。此外上下千馀年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎立為三。韓詩無一字猶人，如太華削成，不可攀躋。若俗儒論之，摘其杜撰，十且五六，輒搖唇鼓舌矣。《唐音審體》
唐自李杜崛起，盡翻六朝窠臼，文章能事已盡，無可變化矣。昌黎生其后，乃盡廢前人之法，而創(chuàng)為奇辟拙拗之語，遂開千古未有之面目。說詩晬語
昌黎豪杰自命，欲以學(xué)間才力跨越李、杜之上，然恢張?zhí)幎?，變化處少，力有涂而巧不足也。?dú)四言大篇，如《元和圣德》、《平淮西碑》之類，義山所謂句奇語重、點竄涂改者，雖司馬長卿亦當(dāng)斂手。《唐詩別裁》
善使才音當(dāng)留其不盡，昌黎詩不免好盡。要之，意歸于正，規(guī)模宏闊，骨格整頓，原本雅頌，而不規(guī)規(guī)于風(fēng)人也。品為大家，誰曰不宜？一瓢詩話
韓昌黎學(xué)力正大，俯視群蒙；匡君之心，一飯不忘；救時之念，一刻不懈；惟是疾惡太嚴(yán)，進(jìn)不獲用，而愛才若渴，退不獨(dú)善，嘗謂直接孔孟薪傳，信不誣也。甌北詩話
韓昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。顧李杜之前，未有李杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨(dú)有千古。至昌黎時，李杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇險處亦自有得失。蓋少陵才思所到，偶然得之；而昌黎則專以此求勝，故時見斧鑿痕跡。有心與無心，異也。其實昌黎自有本色，仍在“文從字順”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不專以奇險見長?？植枰嗖蛔灾笕似叫淖x之自見。若徒以奇險求昌黎，轉(zhuǎn)失之矣。甌北詩話
昌黎詩中律詩最少，五律尚有長篇及與同人唱和之作，七律則全集僅十二首，蓋才力雄厚，惟古詩足以恣其馳驟。一束于格式聲病，即難展其所長，故不肯多作。然五律中如《詠月》、《詠雪》諸詩，極體物之工，措詞之雅；七律更無一不完善穩(wěn)妥，與古詩之奇崛判若兩手，則又極隨物賦形、不拘一格之能事。馬允剛《唐詩正聲》
韓昌黎在唐之中葉，不屑趨時，獨(dú)追蹤李杜。今其詩五七言古，直逼少陵，余體亦皆硬筆屈盤，力大氣雄，而用意一歸于正，得雅頌之遺，有典誥之質(zhì)，非同時柳子厚、劉夢得所能及，鼎足李杜，非過論也。昭昧詹言
韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見疊出，其筆勢涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測之來去無端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無不文從字順，各識其職，所謂“妥貼力排奡”也。昭昧詹言
韓公詩，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓啊?/blockquote>昭昧詹言韓公筆力強(qiáng)，造語奇，取境闊，蓄勢遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長語漫勢，傷多成習(xí)氣。昭昧詹言韓詩無一句猶人，又恢張?zhí)幎?，頓挫處多。韓詩雖縱橫變化不逮李杜，而規(guī)摩堂廡，彌見闊大。《詩比興箋》謂昌黎以文為詩者，此不知韓者也。謂昌黎無近文之詩者，此不知詩者也。《謝自然》、送靈惠，則《原道》之支瀾；《薦孟郊》、《調(diào)張籍》，乃譚詩之標(biāo)幟。以此屬詞，不如作論。世迷珠櫝，俗駴駱駝。語以周情孔思之篇，翻同《折楊》、《皇荂》之笑。豈知排比鋪陳，乃少陵之賦玞；聯(lián)句效體，寧吏部之《韶濩》？以此而議其詩，亦將以諛墓而概其文乎？當(dāng)知昌黎不特約六經(jīng)以為文，亦直約風(fēng)騷以成詩。《藝概》詩文一源。昌黎詩有正有奇，正者所謂“約六經(jīng)之旨而成文”，奇者即所謂“時有感激怨懟奇怪之辭”。《藝概》昌黎詩陳言務(wù)去，故有倚天拔地之意。《藝概》昌黎七古出于《招隱士》，當(dāng)于意思刻畫、音節(jié)遒勁處求之。使第謂出于《桕梁》，猶未之盡。《藝概》昌黎詩往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當(dāng)也。《峴傭說詩》退之五古，橫空硬語，妥帖排奡，開張?zhí)庍^于少陵，而變化不及。中唐以后，漸近薄弱，得退之而中興。《峴傭說詩》韓孟聯(lián)句，字字生造，為古來所未有，學(xué)者不可不窮其變。《峴傭說詩》七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳。《峴傭說詩》少陵七古，多用對偶；退之七古，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱，終覺鈐刺處太少。《峴傭說詩》少陵七古，間用比興；退之則純是賦。三唐詩品其源出于陸士衡，而隳其體貌。盤空硬語，抉奧險詞，雅音璆然，獨(dú)造雄占。郊、島、盧同，相與并作。五言長篇，嫌見排比之跡耳。《詩學(xué)淵源》其詩格律嚴(yán)密，精于古韻。全集所載，《琴操》最佳。古詩硬語盤空，奇崛可喜，唯以才氣自雄，排闔過甚，轉(zhuǎn)覺為累，又善押強(qiáng)韻，故時傷于粗險。詩至漢魏以降，屬文敘事，或取一端，以簡為資，頗不尚奇。及盛唐諸人開拓意境，始為鋪張，然亦略工點綴，未以此為能事也。至愈而務(wù)其極，虛實互用，類以文法為詩，反復(fù)馳騁，以多為勝，篇什過長，辭旨繁冗，或失之粗率。其律詩典雅，則仍大歷之舊，較之古詩，而目全非矣。絕句以五言為勝，七言質(zhì)實，故少風(fēng)致，綜其敝則務(wù)在必勝，故時有過火語。令人莫耐?！朵P(guān)》之作，格尤凡下。趙宋詩人，每宗師之，取法乎中，則斯下矣。
人物簡介
王諱喝。生聲氏。世居性海之濱。偶事激徒于劍門。幼而孤。長有氣岸。戚人威音王。嘗薦之帝堯。堯任為諫官。于時浩浩懷山。襄陵洪水致害。堯患之。與四岳謀治。四岳亟舉鯀。鯀治水亡效。帝乃震怒。王于帝前。麾退四岳。四岳悚惕。不敢仰視。雖未有以獻(xiàn)替。百官憚王。猶雷霆也。俄辭爵。之崆峒之墟。見混元子。得長生久視之術(shù)。自是夷猶海岱。世莫得而見之。雖春秋左氏所寄聲伯。恐亦其族氏也。漢初。高帝與項羽。爭天下。王在齊海。聞之喜曰。此吾有為時也。遂自齊求見羽于關(guān)中。羽見而悅之。未及官。適高帝逼羽。羽返旆。與高帝接戰(zhàn)于廣武。高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。羽怒甚。乃亟用王。于是婁煩弓矢不知墮地。人馬皆辟易。是日項羽喜劇。顧謂王曰。天下事稍定。吾以夏口處子。王輾然而笑曰。夫高世之士。為人排患釋難。解紛亂。而亡所取也。設(shè)有取者。是商賈之事。喝不為矣。遂拂衣復(fù)歸于海上。厥后霸王不??于漢。及罹困阨。中思欲復(fù)用王。而不可得。因欷歔泣下沾襟。李唐有天下。浮圖教聿盛于世。自天子公侯。靡不宗奉。王聞而喜曰。吾聞。釋氏禪門。直指人心。見性成佛。可絕無始生死根本。于是出訪其道。遇江西馬祖大師。祖授以向上綱宗立地成佛之旨。王大悅。頗覺平昔所用粥飯。氣廓如也。祖復(fù)遷之特室。以正法眼藏??之。王再拜辭曰。是非喝所敢當(dāng)也。祖慰勉之。會百丈再參。祖豎起拂子。丈曰。即此用離此用。祖掛拂子舊處。丈擬議。祖遽以王用事。丈震聵三日。乃大悟。王名聲由此復(fù)振于世。黃檗運(yùn)公初見百丈。丈舉前掛拂話。次偶及王。黃檗不覺吐舌。未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。黃檗大機(jī)之用。遂忽見王。于是氣增十倍。自此臨濟(jì)奉王從事。出沒卷舒。互相顯發(fā)。如雷如霆。四方震駭。學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。凡三圣興化大覺之流。其大機(jī)大用。皆自王而啟之。故當(dāng)時畏懼。莫有膺其鋒者。因目之曰。金剛王寶劍。或曰。踞地師子。或曰。探竿影草。其威譽(yù)功烈如此。時無位真人。與王同輔臨濟(jì)。覺者多昵無位真人。濟(jì)廉知紿曰。無位真人是甚乾屎橛。其后學(xué)者方一意宗王。及濟(jì)將終。謂眾曰。吾滅后不得滅卻吾正法眼。三圣曰。爭敢滅卻。濟(jì)曰。向后有人問。汝作么生。三圣亟以王為對。濟(jì)曰。誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。洎濟(jì)示寂。王慨然嘆曰。性海吾鄉(xiāng)也。法界吾宇也。威音王吾戚也。吾受知于堯。成名于項羽。自吾舍俗歸釋。晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。吾已矣乎。后五百歲。必假吾以禦葛藤。而出乎凡夫曰矣。遂不知終。既而果然泛泛者。皆竊王聲勢用事。其邪正真?zhèn)巍?div id="u2mr3g0" class='inline' id='people_102318_0_156_comment'>竟莫之辨。獨(dú)汾陽偈曰。一喝分賓主。照用一時行。要會個中意。日午打三更。英靈衲子由是想見王之風(fēng)乎焉。其府屬。曰賓曰主。曰照曰用。皆有功于宗門云。
人物簡介
【介紹】： 宋筠州新昌人，字淵材。性風(fēng)雅，喜游歷。善談兵，曉大樂，嘗獻(xiàn)樂書，除協(xié)律郎。與洪覺范、鄒元佐并稱“新昌三奇”。
人物簡介
道光者。蘄州永樂寺書經(jīng)僧也。數(shù)椽山中。與其兄道舒鄰房。晨香夕燈。以禪誦為佛事。出血和墨。書寫一切經(jīng)。其衡斜點畫。勻如空中之雨。整如上瀨之魚。皆精進(jìn)力之所成。且為人純素。忠于事。孝于奉親。為里闬所敬信。法眷所追崇。從之者。皆肅如也。寂音尊者。嘗過其庵。信宿彌日。盡獲見其所寫之經(jīng)。無慮十?dāng)?shù)種。為之頂戴歡喜。稱其為真比丘。為說以贈之。有云觀其施為。日夕以與佛菩薩。語言酬酢。豈復(fù)有世間心耶。華嚴(yán)曰。念念不與世間心合。是大精進(jìn)。光其以之。
人物簡介
釋覺秀，姓陳氏，曹田人也。依政洪寺剃度，參慧公，看《十不二門》至“一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。”忽焉大悟。嘗以布袋盛經(jīng)律卷，往來浙閩諸山。或問此中，所盛何物。秀曰：“十界十如，權(quán)實之法，都在里許。”或自誦，或示人。人問其故，秀曰：“為汝植菩提種。”以是人皆呼為“秀布袋”。后開法京師，十坐道場。洪覺范一見推服，贈以詩云：“夢澤于菟三日視，丹山雛鳳九苞文。還鄉(xiāng)妙曲誰能聽，一笛清風(fēng)兩岸聞。”
人物簡介
系南。汀州張氏子。參祐禪師于潭之道林。獲印可。隨遷羅漢。掌堂司。即分座接納。及祐移云居。以師繼席。學(xué)者翕然歸之。準(zhǔn)世系。以黃龍是大父。名同而道望逼亞。故叢林目為小南。蓋尊黃龍。為老南云。洪覺范謂。小南禪師。道眼明白。未為人知時。嘗至東林照覺。鳴鐘集眾。出迎于清溪之上。其徒大驚。自是名日益著。將示寂。升座告眾曰。羅漢今日。倒騎鐵馬。逆上須彌。踏破虛空。不留朕跡。乃歸方丈。跏趺而逝。師以傳道為志。閱七寒暑。住世四十有五白。雖所蘊(yùn)未伸。煒然名見當(dāng)時。垂稱后世。云居。可謂有子矣。
人物簡介
宗致者。臨濟(jì)十一世之玄孫。而泐潭準(zhǔn)禪師之嫡嗣也。住持東山。立身行道。大為時所宗仰。以智慧無礙之心。為功德莊嚴(yán)之事。洪覺范。慈觀閣記云。師骨面嚴(yán)冷。英氣逸群。以荷擔(dān)云庵法道為己任。說法有辯慧。護(hù)教有便行。卑叢林。以宗旨爭溝封。以語言爭是非。紛然諸方方熾未艾。名為走道。其實走名射利。裨販無所不至。而正宗微矣。欲棄之而弗忍。欲導(dǎo)之而弗從。于是。為室于方丈之東。名曰慈航。又自名其號曰慈覺。猶以為未也。建閣于大門。名曰慈觀。
人物簡介
人物簡介
釋曉聰（？～一○三○），韶州曲江（今屬廣東韶關(guān)）人，俗姓杜。少依云門寺得度，周游荊楚，至洞山依詮禪師。真宗大中禪符三年（一○一○），嗣繼詮禪師。仁宗天圣八年卒。事見《禪林僧寶傳》卷一一。一說為青原下九世，文殊真祥師法嗣（《五燈會元》卷一五）。今錄偈、頌四首。全粵詩·卷二一
禪林僧寶傳·卷第十一
禪師名曉聰。生杜氏。韶州曲江人。少依云門寺得度。頭骨峣然。一帔閱寒暑。周游荊楚。飫厭保社。與眾作息。無有識之者。在云居時。傳僧伽在維揚(yáng)。于是禪者立問曰。既是泗州僧伽。因什么揚(yáng)州出現(xiàn)。聰婆娑從旁來。眾戲使對之。聰曰君子愛財。取之有道。眾目笑之。蓮花峰祥庵主。聞此語驚曰。云門兒孫猶在耶。夜敷坐具。望云居拜之。叢林遂知名。至洞山依詮禪師。大中祥符二年。詮移住棲賢。以聰繼席。果嗣文殊應(yīng)天真禪師。真見圓明密。云門四世孫也。聰見僧來有所問。輒瞋目視之曰。我擊虎術(shù)汝不會去。一日自荷柴登山。僧逆之問曰。山上住。為什么山下?lián)?。答曰山上也要柴燒。云居舜老夫。時年少。聰使乞食鄂渚。有居士問。古鏡未磨時如何。曰黑如漆。曰磨后如何。曰照天照地。居士笑曰。道人不自洞山來耶。舜默慚。馳歸舉似聰。聰代前語曰。此去漢陽不遠(yuǎn)。代后語曰。黃鶴樓前鸚鵡洲。舜因悟其旨。聰示眾曰。一大藏教是個之字。祖師西來是右字(或作手)。作么生是正義。良久曰。天晴蓋卻屋。趁閑打卻禾。輸納王租了。鼓腹自高歌。手植萬松于東嶺。而誦金剛般若經(jīng)。山中人名其嶺。曰金剛。方植松。而寶禪師至。時親自五祖來。聰問。上嶺一句作么生道。實曰。氣急殺人。聰拄钁呵曰。從何得此隨語生解阿師。見問上嶺。便言氣急。佛法卻成流布。寶請代語。聰曰。何不道。氣喘殺人。逍遙問。嶺在此。金剛在什么處。聰指曰。此一株松。是老僧親栽。初比部郎中許公式。出守南昌。過蓮花峰。聞祥公曰。聰?shù)勒咴诮?。試尋訪之。此僧人天眼目也。許公既至。聞聰住山家風(fēng)。作詩寄之曰。語言渾不滯。高躡祖師蹤。夜坐連云石。春栽帶雨松。鏡分金殿燭。山答月樓鐘。有問西來意。虛堂對遠(yuǎn)峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰。法席當(dāng)令自寶住持。因與門人敘透法身說偈曰。參禪學(xué)道莫忙忙。問透法身北斗藏。余今老倒尪贏甚。見人無力得商量。唯有鋤頭知我道。種松時復(fù)上金剛。言卒而化。又七日阇維。得五色舍利。塔于西阿。 贊曰。聰答所問兩句耳。而蓮華祥公。便知是云門兒孫。古人驗人。何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聰語要一卷。載云水僧楚圓請益。楊億大年百問語。皆赴來機(jī)。而意在句語之外。圓即慈明也。初受汾陽。祝令更見聰。故慈明參扣馀論。尚獲見之。嗚呼。聰為蓮華峰汾陽所知。則其人品要。當(dāng)從玄沙。棱道者輩中求也。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
洞山曉聰禪師。韶州曲江人。生杜氏。見文殊應(yīng)天真和尚。初游廬山。莫有知者。時云居法席最盛。師作燈頭。聞僧眾談泗州僧伽。近于揚(yáng)州出現(xiàn)。有設(shè)問者曰。既是泗州大圣。為何向揚(yáng)州出現(xiàn)。師曰。君子愛財。取之以道。一眾大笑。后僧。舉似蓮華祥庵主。主大驚曰。云門兒孫猶在。遙望云居拜之。師名遂重叢林。次依洞山詮禪師。為首座。及詮遷棲賢。以師囑檀那及其眾。眾從之。請于州。州從之。以大中祥符三年。師出世洞山。上堂曰。祖師西來。特唱此事。自是上座。不薦所以。從門入者。不是家珍。認(rèn)影迷頭。豈非大錯。既是祖師西來。特唱此事。又何必更對眾。叨叨珍重。師見僧來有所問。輒瞋目視之曰。我擊虎術(shù)汝不會去。一日自荷柴登山。僧逆之問曰。山上住。為何山下?lián)瘛熢?。山上也要柴燒。示眾曰。一大藏教是個之字。祖師西來是右字。如何是正義。良久曰。天晴蓋卻屋。趁閒打卻禾。輸納王租了。鼓腹自高歌。師于山之東北。手植松可萬。松凡植一株。坐誦金剛經(jīng)一卷。自稱栽松比丘。嶺名金剛嶺?；蜷g。嶺在此。金剛在何處。師指曰。此一株松。是老僧親栽。汾陽嘗謂慈明曰。云門下兒孫。我已遍參。獨(dú)以未見聰為恨。汝當(dāng)見之。故慈明雖已罷參。猶獲覲顏色而聞馀論矣。師一曰不安。上堂辭眾。述透法身頌曰。參禪學(xué)道莫茫茫。問透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚。見人無力得商量。復(fù)曰。法席當(dāng)令自寶住持。言卒而化。阇維得舍利。塔于金剛嶺。先是。比部郎中許公式。出守南昌。過蓮華峰。聞祥公曰。聰?shù)勒?。在江西。試尋訪之。此僧人天眼目也。許既至。聞師住山家風(fēng)。作詩寄之。有夜坐連云石。春栽帶雨松之句。將訪之。師已逝矣。
