人物簡介
【生卒】：860—934 【介紹】： 唐末五代時僧。范陽房山人。俗姓馬，號文智大師。遍覽百家子史，尤長于近體律詩。年十九于五臺山受戒。唐昭宗乾寧中進詩，賜紫袈裟。后唐明宗時住持洛京長壽寺。有《三山集》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：860—934 俗姓馬，范陽(今北京西南)人。12歲出家為僧，后至五臺山受戒，又至太原習(xí)《法華經(jīng)》。昭宗景福中，至河池講因明，李洞贈其詩三篇。后住長安大莊嚴寺。乾寧三年(896)應(yīng)制內(nèi)殿，賜紫。后歸幽州，依劉仁恭。后梁太祖乾化元年(911)，避亂至定州，住開元寺。后唐明宗天成三年(928)遷住洛陽長壽寺凈土院，賜號文智大師?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷七有傳?？芍归L于近體詩，所作《贈樊川長老》，流傳一時。有詩350首，編為《三山集》，已佚?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩9首。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四姓馬氏。范陽高丘人。年十二。憫忠寺法貞律師。見之。從其父母乞。為弟子。年十五。以息慈。往真定聽學(xué)。時大華嚴寺仁楚法師。善因明論。止執(zhí)卷座下三遍。即領(lǐng)悟。眾推許焉。老宿維摩和尚。問楚門人之秀拔者。楚曰。幽州沙彌其人也。維摩遂質(zhì)。以勝軍北量。辭莫能屈。因請就恒陽闡化。緇素悅服。年十九。抵五臺登具戒。感文殊放光燭身。已而歸寧鄉(xiāng)里。旦日行道。以報地恩。年二十三。游并部。益進法華百法等義。景福中。以因明論。于長安大莊嚴寺。一唱數(shù)載。乾寧三年。貢詩。昭宗皇帝詔賜紫衣。仍應(yīng)制內(nèi)殿。未幾。劉仁恭以止為本道所管。上表乞放還。然其父之與師皆物故。而母獨無姜。止于是致母其所居房。行誦青龍疏。乞食以供晨夕。如是三載。無倦色。時晉陽李氏。遣兵出飛狐圍燕。城中谷貴。持缽所得。不足濟。忽巨蟒出其房。矯首顧視。如喜狀。同院居曉。博物釋子也。謂止曰。吾聞蛇目不瞬。今瞬其龍乎。止遽焚香禱之曰。儻獲檀越。以營甘旨。則神龍所加被多矣。居數(shù)日。燕帥之子。制勝司徒者。召以供養(yǎng)。俄而燕破。上避亂中山。節(jié)度使王處直。素欽渴其譽。請安置開元寺。月給祿有經(jīng)。天成三年。王師復(fù)中山。招討使王宴休。以丞相馮道書。迎止至洛。為河南尹秦王從榮所留。奏賜文智大師號。住持長壽凈土院。應(yīng)順元年。正月二十二日。示微疾。稱念阿彌陀佛而逝。壽七十五。臘五十六。茶毗。塔遺骨于龍門山廣化寺之東南隅。止風(fēng)神峭拔。節(jié)操孤峻。讀書于所業(yè)外。孔李典籍。莫不該綜。制作尤長于律詩。在長安睹逍遙園蕪漫不治念曰豈姚秦獨能為童壽翻譯地乎。卒奏重脩焉。賜額草堂寺。其在洛誦金剛經(jīng)。雖?極弗廢。平生游處。多終南崆峒間。有三山詩集。盛行于世。
釋可止。姓馬氏范陽大房山高丘人也。年甫十二迥有出俗之心。依憫忠寺法貞律師。年十五為息慈。辭師往真定習(xí)學(xué)經(jīng)論。時大華嚴寺有仁楚法師講因明論。止執(zhí)卷服膺三遍。精義入神眾推俊邁。有老宿維摩和尚者。釋門之奇士也。問楚師曰。門人秀拔孰者為先。曰有幽州沙彌者。溫故知新厲精弗懈。于是求見。遂質(zhì)問勝軍比量。隨難應(yīng)變辭不可屈。維摩曰。后生可畏。契經(jīng)所謂雖小不可欺也。遂率力請止開講恒陽。緇素?zé)o不欽羨焉。迨十九歲抵五臺山求戒。于受前方便感文殊靈光燭身已而歸寧父母及師。于寺敷演。二十三往并部。習(xí)法華經(jīng)百法論。景福年中至河池。有請講因明。后于長安大莊嚴寺化徒數(shù)載。乾寧三年進詩昭宗。賜紫袈裟。應(yīng)制內(nèi)殿。本道劉仁恭者。據(jù)有北門控扼蕃漢。聞止之名移書召歸故鄉(xiāng)。其父與師相次物故。母猶在堂。止持盂乞食以供甘旨。行誦青龍疏三載。文徹忽有巨蟒見于房。矯首顧視似有所告。時同院僧居曉博物釋子也。且曰。蛇則目睛不瞬。今其動乎。得非龍也。止焚香祝之曰。貧道念青龍疏營齋養(yǎng)母。茍實龍神軫念。希值一檀越。居數(shù)日。燕師家子曰制勝司徒。召申供養(yǎng)。時莊宗遣兵出飛狐以圍之。歷乎年載百谷勇貴。止頓釋憂懼。未幾燕陷。劉氏父子俘歸晉陽。止避亂中山。節(jié)度使王處直素欽名譽。請于開元寺安置。逐月供俸。止著頓漸教義鈔一卷見行于代。天成三年戊子王師問罪定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書令尋止。既見以車馬送至洛京。河南尹秦王從榮優(yōu)禮待之。奏署大師號文智焉。于長壽凈土院住持。應(yīng)順元年甲午正月二十二日忽微疾作。召弟子助吾往生念彌陀佛。奄然而化。俗年七十五。僧臘五十六。閏正月二日茶毗收遺骨。至清泰二年四月八日建塔于龍門山廣化寺之東南隅。止風(fēng)神峭拔戒節(jié)孤高。百家子史經(jīng)目無遺該博之外尤所長者近體聲律詩也。有贈樊川長老詩。流傳人口。在定州日中山與太原互相疑貳諸侯兼并。王令方欲繼好息民。因命僧齋于慶云寺。會有獻白鵲者。王曰。燕人詩客試為詠題。止即席而成。后句云。不知誰會喃喃語。必向王前報太平。王欣然。詩人李洞者。風(fēng)骨僻異。慕賈閬仙之模式。景福中在河池相遇。贈止三篇。時宰相孫公渥趙公鳳馬公裔孫竇學(xué)士夢徵符侍郎蒙李侍郎詳。皆唱予和汝。塤篪韻諧。止頃在長安。講罷游終南山逍遙園。是姚秦什法師譯經(jīng)之地。年代寖深鞠為茂草。且曰。吾為釋子忍不興乎。奏昭宗乞重修。帝允仍舊賜草堂寺額。后請樊川凈休禪伯。聚徒談玄矣。及在洛也講外長誦金剛經(jīng)不知紀(jì)極。昔多居終南山崆峒山。故有三山集詩三百五十篇。盛行于時。弟子修文修智修行微見師之道焉。
人物簡介
人物簡介
陳三立（1859-1940），字伯嚴，號散原，江西義寧（今九江修水）人。湖南巡撫陳寶箴之子，與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱“維新四公子”。光緒15年己丑（1889）進士，官吏部主事，期間曾參加強學(xué)會。光緒21年（1895），棄吏部主事官職，往湖南協(xié)助其父推行新政，辦時務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、算學(xué)館、《湘報》、南學(xué)會，羅致了包括譚嗣同、梁啟超、黃遵憲在內(nèi)的維新志士，湖南風(fēng)氣為之一變，成為全國維新運動的中心之一。戊戌（1898）政變后，以“招引奸邪”之罪革職，移居于江西南昌西山崢廬。后出任三江師范學(xué)堂總教習(xí)。清亡后以遺老自居，1937年盧溝橋事變，絕食五日而死。其詩宗尚黃庭堅，風(fēng)格清奇拗澀，是近代同光體贛派的領(lǐng)袖，梁啟超稱其詩“不用新異之語而境界自與時流異，濃深俊微，吾謂于唐宋人集中罕見倫比”。有《散原精舍詩》、《散原精舍詩續(xù)集》、《散原精舍詩別集》。詞學(xué)圖錄
陳三立（1858-1937） 字伯嚴，一字敬原，義寧州（今修水縣）人。晚清維新名臣陳寶箴長子，與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱"維新四公子"，近代同光體重要代表人物。年少博學(xué)，不拘世俗，因深惡"八股文"，應(yīng)鄉(xiāng)試不遵八股文體，初選遭棄，后被主考官陳寶琛發(fā)現(xiàn)，大加贊賞，從落第卷中抽出選拔為舉人。光緒十二年赴京會試中進士，授吏部主事官職。1924年４月印度詩人泰戈爾來中國，徐志摩等由北平前往上海歡迎，邀至杭州，泰戈爾特地到凈慈寺拜晤陳三立。1937年蘆溝橋事變，曾言"我決不逃難。"平津繼陷，日軍欲招致三立，不應(yīng)，偵探日伺其門，三立怒，呼傭持帚驅(qū)逐，自此五日不食，憂憤而死。1948年遷葬杭州牌坊山。為詩初學(xué)韓愈，后師山谷，好用僻字拗句，流于艱澀，自成"生奧衍"一派。梁啟超《飲冰室詩話》："其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醇深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見其比。"有《散原精舍詩》及《散原精舍詩續(xù)集》、《散原精舍別集》，又有《散原精舍文集》十七卷。子衡恪為著名畫家，寅恪為著名史學(xué)家。散原精舍詩集·序
伯嚴詩余讀至數(shù)過，嘗有越世高談、自開戶牖之嘆。己酉春始欲刊行，又以稿本授余曰：「子其為我擇而存之?！褂嚯m亦喜為詩，顧不能為伯嚴之詩，以為如伯嚴者，當(dāng)于古人中求之。伯嚴乃以余為后世之相知，可以定其文者耶？大抵伯嚴之作，至辛丑以后，尤有不可一世之概。源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也。往有鉅公與余談詩，務(wù)以清切為主，于當(dāng)世詩流，每有張茂先我所不解之喻。其說甚正。然余竊疑詩之為道，殆有未能以清切限之者。世事萬變，紛擾于外，心緒百態(tài)，騰沸于內(nèi)，宮商不調(diào)而不能已于聲，吐屬不巧而不能已于辭。若是者，吾固知其有乖于清也。思之來也無端，則斷如復(fù)斷、亂如復(fù)亂者，惡能使之盡合？興之發(fā)也匪定，則倏忽無見、惝恍無聞?wù)?，惡能?zé)以有說？若是者，吾固知其不期于切也。并世而有此作，吾安得謂之非真詩也哉？噫嘻！微伯嚴，孰足以語此？宣統(tǒng)元年五月，鄭孝胥。散原詩集·序
處亂世而有重名，則其言論予奪，將為天下視聽之所系。昔孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?？鬃訜o尺寸之柄，彼亂臣賊子何懼于孔子？亦懼其名而已。今之天下，是亂臣賊子而非孔子之天下也。為孔子之徒者，其將以廋詞自晦，置天下之是非而不顧歟？抑將體《春秋》之微旨，以天下之是非自任歟？ 孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而后《春秋》作。蓋《詩》之義婉而《春秋》之義嚴，此難于強通者也。散原使余刪其詩，余謂散原：「既有重名于天下，七十老翁，何所畏懼？豈能以山川風(fēng)月之辭與后生小子爭輕重哉？」使天下議散原之詩非詩而類于《春秋》，乃余之所樂聞也。鄭孝胥書，壬戌八月。廬山志歷代詩存·陳三立識語
有清三百年來，詩壇作者踵起，類多趣于神理聲調(diào)，不敢少越新城、秀水、甌北、樊榭諸子之繩武。及至同光間，遵義鄭子尹、獨山莫子偲、長洲江韜叔輩出，始稍稍矯其趣。至先生而益皎明昌大，天下靡然向風(fēng)，稱為陳鄭（孝胥）體。然世尚多以先生之詩瓣香其鄉(xiāng)先輩山谷，為江西派中宗匠。及至先生之集出，方曉然如鄭君序先生之詩，所謂越世高談，自開戶牖，不僅隸于江西社里也。先生之文，金石銘志，早已光燭四裔，其不拘拘于桐城，亦正如其詩之不可囿于雙井也。承學(xué)之士，自能辨之。際茲世風(fēng)板蕩，俗學(xué)澆漓，幸碩果僅存，皤然一老，為群流仰止，不獨為吾鄉(xiāng)耆獻之光，其高躅靈襟，亦鎮(zhèn)自與名山同垂不朽也。壬申季冬，南豐吳宗慈附識。跋義寧師手寫詩冊·袁思亮
附錄·黃遵憲題識右義寧師為茶陵譚瓶齋丈難寓所為古今體詩二十馀首，歲在丁卯，自杭遷滬之明年也。師用詩古文辭主東南壇坫者幾三十年，獨未嘗致力于書，而持縑楮求索者無不應(yīng)。嘗為人寫小文，其人即據(jù)以入石，以拓本遺師，師持示思亮曰：「吾書乃壽貞珉，不亦可以詫今之知書家者耶？」然成巨帙如此者，亦不一二覯也。當(dāng)是時，師卜居塘山路，與丈宅密邇，思亮數(shù)相從兩家飲啖語笑，往往移日。自師去滬，斯樂不可復(fù)得。今師已前歸道山，一時同游諸耆宿，無復(fù)存者，丈宅亦熸于兵，十馀年間，死喪離亂之跡遂已如此，可嘅也夫！散原詩集錄入：顧青翎
唐宋以來，一切名士才人之集所作之語，此集掃除不少。然尚當(dāng)自辟境界，自撐門戶，以我之力量，洗人之塵腐。古今詩人，工部最善變格，昌黎最工造語，故知詩至今日，不變不創(chuàng)，不足與彼二子者并駕而齊驅(qū)。義理無窮，探索靡盡，公有此才識，再勉力為之，遵憲當(dāng)率后世文人百拜敬謝也。四月望日，醉中憲又識。 凡知友往還見于詩題者，嘗欲自定一例： 不稱輩行。唐人最重氏族，以此自詡，人亦附和之。今則父子不相及，兄弟各異籍者有之矣。 不必稱官。唐之詩人多有官職，（《高適傳》所謂「詩人之達者，惟適一人」，語不可解。如張九齡、張說皆丞相，白居易、元稹皆尚書，韓愈亦侍郎，何云不達也？）文酒酬酢，多屬宦游；今則詩人不必官，官人不知詩，兩不相涉矣。鄙意不如稱名，或用通稱之字而注名于下，屢見不一見者名、字不必拘。宴集人多，不必明為何人。題圖詩何能盎刪？其人其事于圖于詩有關(guān)系者存之，否則刪之可也。質(zhì)之伯嚴先生，以謂何如？不得已而稱官，以古官易今制，固不當(dāng)。然當(dāng)曰侍郎、尚書，不當(dāng)曰吏部、戶部；當(dāng)曰員外、主事、編修、檢討，不當(dāng)曰翰林某部也。外官如總督、巡檢，出身如進士、舉人，均當(dāng)直書。惟有一二難事：一為候補道、（吾意實官如兵備、督糧、巡鹽，均可直書。）候補知府，（實官知府，亦可直稱或系以地。）一為廩膳生員、附學(xué)生員。生員猶可，候補甚難。辭窮則變，或以此種借用觀察。秀才，未為不可。易蘇州府為姑蘇，固滋淡笑矣，然觀察、秀才既為今日通稱，似亦無害。蓋措辭不當(dāng)之咎，舉世當(dāng)之，于我無與也。 伯嚴以為然否？ 乙未四月望日，遵憲妄書。寓無竟室悼亡草·自記
悼亡而有辭，以宣典悲也。然則亦宣其悲而止?fàn)?，奚有于辭乎。昔者莊生之妻死，莊生鼓盆而歌，論者達之。夫莊生之歌，莊生之悲也。莊土之悲之結(jié)而不解，而宣之于辭也，何達之有焉？余之為悼亡辭，先后若干篇，集而存之，以遺夫戚友之稔余悲者。凡以宣其悲，且廣之于無窮，而非區(qū)區(qū)傳其辭而然也。光緒七年辛巳春二月，義寧陳三立伯嚴自記于河北分守道廳事。
